Nhân loại luôn lo lắng về các vấn đề đức tin và đạo đức và chủ nghĩa nhân văn thế tục là hiện tại, trong đó mọi người xuất hiện như những sáng tạo cao nhất của tự nhiên. Từ những hành động và suy nghĩ của một người không chỉ phụ thuộc vào cuộc sống của chính mình, mà còn là điều kiện đạo đức và thể chất của những người xung quanh.
Chủ nghĩa nhân văn thế tục - nó là gì?
Các nguyên tắc cơ bản của thế giới quan được hình thành trong xã hội, dựa trên kinh nghiệm của các thế hệ trước và nhu cầu của con người hiện đại. Chủ nghĩa nhân văn thế tục là một trong những hướng của triết lý của chủ nghĩa nhân văn, tuyên bố giá trị của một con người và những ý tưởng của người đó.
- Đối với những hậu quả đạo đức của các quyết định và hành động của họ.
- Vì sự đóng góp của chính mình cho sự phát triển của xã hội hiện đại.
- Đối với những thành tựu sáng tạo và khám phá, cam kết vì lợi ích của nhân loại.
Chủ nghĩa nhân văn thế tục - thế giới quan
Chủ nghĩa nhân văn thế tục không phản đối những giáo điều của giáo lý tôn giáo, nhưng nó không nhận ra quyền năng cao hơn chi phối cuộc sống của một người. Ông xây dựng vận mệnh của chính mình, dựa trên các nguyên tắc đạo đức và đạo đức. Tôn giáo và nhân văn thế tục phát triển song song và chỉ vang vọng trong vấn đề hình thành các giá trị đạo đức. Chủ nghĩa nhân văn thế tục đề xuất theo các nguyên tắc sau:
- Khả năng nghiên cứu miễn phí (nhận thông tin không bị cản trở).
- Nhà nước và nhà thờ tồn tại riêng biệt (với sự phát triển khác nhau của các sự kiện, nguyên tắc nghiên cứu tự do sẽ bị vi phạm).
- Sự hình thành lý tưởng của tự do (sự vắng mặt của toàn quyền kiểm soát, quyền bầu cử có tất cả các phân đoạn của xã hội).
- Đạo đức của tư duy phê phán (theo các tiêu chuẩn đạo đức và đạo đức, được hình thành mà không có sự mặc khải tôn giáo).
- Giáo dục đạo đức (trẻ em được nuôi dưỡng trên các nguyên tắc từ thiện, khi chúng đến tuổi trưởng thành, chúng quyết định cách liên hệ với tôn giáo).
- Tôn giáo hoài nghi (thái độ quan trọng đối với thực tế là quyền lực cao hơn có thể làm cho định mệnh của con người).
- Lý do (một người dựa vào kinh nghiệm thực tế và tư duy hợp lý).
- Khoa học và công nghệ (những khám phá trong những lĩnh vực này cho phép xã hội chuyển sang mức phát triển cao nhất).
- Sự tiến hóa (những sự thật thực sự về sự tồn tại của sự tiến hóa của loài xác nhận sự mâu thuẫn của ý tưởng tạo ra con người theo hình ảnh thiêng liêng).
- Giáo dục (tiếp cận giáo dục và đào tạo).
Chủ nghĩa nhân văn và vô thần thế tục - sự khác biệt
Sự khác biệt giữa các khái niệm này là hiển nhiên. Chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa vô thần phát triển theo hướng tương tự, nhưng cách để đạt được chúng khác nhau. Chủ nghĩa vô thần categorically từ chối sự tồn tại của một quyền lực cao hơn và ảnh hưởng của nó trên số phận của con người . Chủ nghĩa nhân văn thế tục không cản trở sự phát triển của giáo lý tôn giáo, nhưng không chào đón họ.
Chủ nghĩa nhân văn thế tục và tôn giáo
Những mâu thuẫn rõ ràng giữa các lĩnh vực triết học này không ngăn cản chúng có nguyên tắc tương tự. Ví dụ, khái niệm chủ nghĩa nhân văn thế tục dựa trên một thái độ tử tế đối với một người, một cảm giác yêu thương , từ bi, thương xót. Cùng những người đưa ra trong Kinh Thánh. Các tín đồ của một dòng tôn giáo nào đó có một nhận thức ảo tưởng về cuộc sống. Đây là sự tự lừa dối, và hậu quả của nó lao vào một trạng thái không chắc chắn và trì trệ tinh thần.
Thế tục nhân văn - sách
Một số lượng lớn những người hoài nghi, những người theo chủ nghĩa lý thuyết, những nhà lý thuyết, những thế kỷ trước đã sử dụng một cách tiếp cận hợp lý để giải quyết tình thế khó xử của con người: nền tảng - khoa học hay tôn giáo là gì? Các tác phẩm của các nhà khoa học và nhà văn nổi tiếng kích thích tâm trí của những người đương thời và đưa ra những câu trả lời đầy đủ trong các câu hỏi về mối quan hệ giữa con người, thụ thai và sinh con, euthanasia. Chủ nghĩa nhân văn thế tục là vô thần, mà không cấm tin vào trí thông minh cao hơn, nhưng không hoan nghênh lòng sùng mộ đối với giáo lý tôn giáo. Đây là:
- "Hiện tượng học của Thánh Linh" (được viết bởi Hegel).
- "Nguồn gốc của lý do thuần túy" (được viết bởi Kant).
- "Khoa học tri thức" (được viết bởi Fichte), v.v.